De la façon correcte de noter mentalement

Développer l'attentionNoter mentalement, être conscient de ce qui se présente aux différentes portes des sens à chaque instant, c’est la pierre angulaire de la pratique. Il est donc important de le faire correctement.

Noter mentalement n’est pas :

  • un commentaire sur ce qui se passe, du style « ah zut, je suis encore en train de penser », ce qui devient une autre pensée. Non, on note simplement penser, penser, penser.
  • un reproche du style qu’on s’adresse sur le mode « ne t’énerve pas, calme-toi, calme-toi », ce qui est également une forme de saisie de l’état de l’esprit. Non, pas de jugement, pas de tentative de modifier l’expérience, on note simplement l’état présent colère, colère, colère.
  • une introspection pour découvrir d’où peut bien venir tel sentiment de bien-être (ou de colère, de tristesse, de frustration, etc). Non, on note juste l’état du moment agréable, agréable, agréable.
  • une recherche du terme le plus adéquat pour noter. Il faut s’en tenir à des mots simples, ceux qui viennent immédiatement à l’esprit. Avec de l’entraînement, cela viendra tout seul.

Le principal piège dans lequel on peut facilement tomber est de croire que d’avoir conscience de quelque chose est équivalent au fait de noter mentalement.  Dans des pratiques comme Shamata(1) , à partir du moment où on a conscience d’une pensée, on se contente de la laisser filer comme une feuille emportée par le courant de la rivière. Dans Vipassana, il est très important de prononcer mentalement trois fois ce qui s’est élevé dans l’esprit et qui a détourné l’attention de l’objet principal de la méditation, par exemple penser, penser, penser. C’est ce qui permet de vraiment marquer l’instant et le retour au présent.

Prise de conscience après coup

Il arrive parfois que l’on prenne conscience après coup de quelque chose. Par exemple on a entendu un bruit, mais on a continué à marcher et soudain, on se remémore le bruit et le fait que l’on ne l’a pas noté mentalement. A ce moment là, ce qui est présent à l’esprit et qui a détourné notre attention de la marche, c’est le fait de savoir qu’on a oublié de noter le bruit passé. Par conséquent, on ne dit pas entendre, entendre, entendre, puisque le bruit est déjà passé, mais savoir, savoir, savoir afin de coller au moment présent.

Les répétitions

Si une même situation dure ou se répète, par exemple le bruit d’un ventilateur, d’une pendule ou autre, on ne passe pas son temps à la noter mentalement. On la note une première fois, puis éventuellement une seconde. Ensuite, tant que le bruit reste identique, on se concentre un peu plus et on ne s’en occupe plus jusqu’à ce qu’il augmente éventuellement ou qu’il disparaisse. Dans ce dernier cas, on peut être amené à noter content, content, content si le sentiment qui prévaut est la satisfaction. Il se peut aussi que l’on ne se rende pas compte que le bruit a cessé. Cet exemple appliqué au bruit vaut également bien sûr pour une odeur ou toute autre perception.

Pas de « je »

Notez qu’on n’emploie jamais « je » dans les notations. On peut débattre longtemps de l’existence ou pas d’un je. Mais la pensée ou la colère qui s’élève, le bruit qui est perçu sont factuels. En disant entendre, entendre, entendre, on n’a pas besoin de l’hypothèse d’un « je » pour acter de ce qui se passe dans l’esprit.

Parfois l’esprit est tenté !

Il faut également prendre garde de bien revenir à l’exercice de base : l’attention au corps. Parfois l’esprit est tenté, il note penser, penser, penser, mais cette pensée l’intéresse, il veut en savoir plus, creuser la question. Il y revient aussitôt sans être passé par la case lâcher-prise et retour au corps. C’est un phénomène qui peut être assez absorbant et dans lequel on peut rester enfermé longtemps si on n’y prend pas garde. Lorsqu’on a conscience de ce mécanisme, de cette envie d’en savoir plus, qu’il s’agisse d’une pensée, d’une image, du bruit d’une conversation, voir de la conversation elle-même, …, il faut noter envie, envie, envie et couper en revenant à l’attention au corps.

Si la notation mentale est la pierre angulaire de la pratique, le retour au corps physique en est la clé. C’est le fait de revenir à ce refuge qui permet le lâcher prise.

Soyez confiant et patient

A la lecture du détail de la pratique et de cet article, vous pouvez trouver que finalement, c’est assez compliqué de penser à tout cela. En fait il faut vous faire confiance et faire confiance à votre instructeur qui saura vous guider le moment venu. Bien d’autres ont parcouru ce chemin avant vous, il n’y a pas de raison pour que vous ne puissiez faire de même. Votre maîtrise des outils se développera avec le temps. Au fur et à mesure de la pratique, ce sera de plus en plus facile pour votre esprit entraîné.

Notes

  1. Shamata signifie l’arrêt. C’est une pratique courante dans les différentes branches du bouddhisme.

Khun Kathryn Chindaporn Johnston

Khun Kathryn Chindaporn JohnstonKhun Kathryn Chindaporn – Kate Johnston – est une disciple avancée du Vénérable Ajahn Tong Sirimangalo avec lequel elle pratique Vipassana depuis 1986.

Kathryn enseigne Vipassana depuis plus de 20 ans, aussi bien en Thaïlande que dans son pays natal, l’État de Washington. Elle enseigne des retraites en Amérique du Nord, en Europe, en Israël et en Inde depuis 1988.

Kathryn intervient également comme conférencière à l’Université Bouddhiste Mahachulalongkorn Rajavidyalaya de Chiangmai depuis 1999. Elle est co-directeur du Centre International de Méditation du temple Wat Phradhatu Sri Chomtong Voravihara à Chomtong près de Chiangmai, dont elle est également l’un des principaux enseignants résidents.

Parlant couramment le thaï, elle a depuis 1989 servi d’interprète à différents maîtres de méditation thaï et est à l’origine de la publication de cinq ouvrages bouddhistes traduits du thaï en anglais. Elle a régulièrement été l’invitée de radios et de télévisions thaï et mexicaines.

En 2000, Kathryn a reçu le Benefactor of Buddhism Award de la Province de Chiangmai et le Sema Dhammacakka en hommage pour sa participation active à la diffusion internationale du bouddhisme, le Sema Dhammacakka lui a été remis personnellement par l’Honorable Princesse Maha Chakri Sirindhorn de Thaïlande.

Vous trouverez le site web du centre international : www.northernvipassana.org

Khun Thanat Chindaporn

Thanat ChindapornKhun Thanat Chindaporn est un disciple et assistant du Vénérable Ajahn Tong Sirimangalo ainsi qu’un enseignant confirmé de la méditation Satipatthana Vipassana. En 2000, il a fondé et dirige depuis le Département International de Méditation du temple Wat Phradhatu Sri Chomtong Voravihara à Chomtong, près de Chiangmai où il enseigne et entraîne retraitants et enseignants. Thanat parle thai, chinois et anglais.

L’entrainement de Thanat Chindaporn a démarré à l’age de 18 ans où il a été durant de courtes périodes novice au temple à Chiangmai. En 1985 il a commencé à étudier formellement la méditation Vipassana avec le Vénérable Ajahn Tong Sirimangalo et débuté en 1986 son apprentissage d’enseignant avec feu le Vénérable Phra Banyat Akkayano, alors directeur du Centre de Méditation de la Vision Pénétrante de Thaïlande du Nord au temple Wat Ram Poeng à Chiangmai.

Depuis 1988, il a conduit des retraites de méditation en Thaïlande, à Hawaï, en Amérique du nord, Mexico inclus, en Colombie, à Porto Rico, en Europe, en Israël et en Inde.

Thanat est passionné de photographie, spécialisé dans le portrait de nombre des plus révérés maîtres de méditations et moines de Thaïlande du Nord. Il archive également des vidéos des anciennes traditions culturelles bouddhiste de la Thaïlande du Nord.

En 2004, Thanat a reçu le Thailand’s Benefactor of Buddhism Award pour son travail de dissémination du Bouddhisme à travers le monde.

Vous trouverez le site web du centre international : www.northernvipassana.org

Vénérable Ajahn Tong Sirimangalo

Vén. Ajahn Tong Sirimangalo Le Vénérable Ajahn Tong Sirimangalo est le chef de file des enseignants de la méditation Vipassana pour la Thaïlande du Nord et un des enseignants les plus respectés en Thaïlande. Sa méthode de méditation a été largement répandue du nord de la Thaïlande à travers le monde.

Le Vén. Ajahn Tong a été ordonné comme jeune moine à l’age de 12 ans et comme moine adulte à 20 ans. En 1954 il a été invité au temple Wat Mahadhatu de Bangkok où il a pû effectuer l’entraînement de base à la méditation vipassana, suivi de 2 ans et 7 mois supplémentaires de pratique en Birmanie sous la conduite du Vén. Mahasi Sayadaw (aujourd’hui décédé). Il y a également étudié l’Abhidarma auprès de de plusieurs enseignants renommés de l’époque, puis il est rentré à  Chiang Mai dans le nord de la Thaïlande. Il a commencé à enseigner vipassana et à ouvrir des centres de méditation dans tout le nord, en particulier le fameux temple Wat Rampoeng Tapotaram.

Le Vén. Ajahn Tong enseigne vipassana depuis environ 50 ans et dirige plus de 50 temples et centres de méditation en Thaïlande du nord et dans le monde. Actuellement, il réside et enseigne vipassana au temple Wat Phradhatu Sri Chom Tong Voravihara en Thaïlande du nord.

Plus de détails relativement à sa biographie sur son site (en anglais) : www.sirimangalo.org